Заключение брака.
В обстановке преобразований начала XVIII в. власти предприняли попытку перестроить институт брака на более разумных началах, чем прежде. В первых указах Петра по поводу брака чувствуется как знакомство с европейскими обычаями и формами жизни, так и личная заинтересованность законодателя, ибо заключенный по «старине» первый брак Петра оказался весьма неудачным. Простое и непреложное правило декларировал Морской указ Петра I: «Все должны быть послушны государю во всех тех делах, которые к пользе государя и государства касаются». Понятие государственной пользы, применительно к семейно- брачным отношениям конкретизировалось таким образом: Принудительные браки не способствуют росту рождаемости, следовательно, они должны уступить место более свободным бракам, которые умножат численность населения. В свою очередь это должно было принести определенную пользу Отечеству, посредством увеличения работников и служащих государства.
Специальным указом Петр повелел в 1702 г.
не составлять более рядных сговорных и зарядных записей и не
регистрировать их в Приказе крепостных дел. Вместо сговорных записей
велено было писать росписи приданому без «заряду» Жених и невеста
должны были за шесть недель до венчанья. Таким образом, старомодные
смотрины были заменены обручением. Свидание жениха и невесты стало
непременным условием обручением. Помолвка могла быть расстроена, если
«после сговору и обручения жених невесты взять не похочет или невеста
замуж идти не похочет же, и в том быть свободе».
Законодатель решительно порывал со стариной и обычаем. Прежде от
жениха старательно прятали выбранную семьей невесту. «Если же кто-
нибудь захочет жениться, то нужно поговорить с родителями девушки: В
случае согласия на брак он посылает одного из самых верных
родственников или друзей посмотреть сказанную девушку и тот
рассказывает ему о своем впечатлении, и по этому рассказу заключают,
а кто нарушит обещание, платит условленную между ними сумму денег.
После заключения этого договора он может пойти посмотреть свою
супругу»
Существовал также другой вариант подобного сватовства, ведь прежде,
молодой человек мог лишь косвенно, через «смотрительниц»,
осведомиться насчет внешности невесты; девица вообще не могла
высказать своего мнения и отношения к происходящему, когда решалась
ее судьба. «Молодым людям и девицам,– писал Адам Олеарий,– не
разрешают самостоятельно знакомиться» Сигизмунд Герберштейн в
своих записках писал: «Бесчестным и позорным считается для молодого
человека самому свататься за девушку, чтобы ее отдали ему в
супружество»
Сама церемония свадьбы тоже ярко и подробно отражена в записках
иностранцев. Можно привести один из примеров, содержавшийся в работе
Жака Маржерета: «Вдень свадьбы ее (невесту) отводят в церковь, закрыв
лицо покрывалом, Так что она не может никого видеть, и никто не видит ее лица. Затем таким же образом ее приводят и сажают за стол, и так
она остается закрытой до завершения свадьбы». Интересную традицию
описывает и Адам Олеарий: " при женитьбах они (русские) также
принимают в расчет степень кровного родства и не вступают в брак с
близкими родственниками по крови, охотно избегают браков со всякими
родственниками и даже не желают допустить, чтобы два брата женились
на двух сестрах или чтобы вступали в брак лица, бывшие
восприемниками при крещении того же дитяти. Они венчаются в открытых
церквях с особыми церемониями и во время брака соблюдают такого рода
обычаи». Сигизмунд Герберштейн в Записках о Московии писал: они
(русские) считают ересью, если родные братья женятся на родных
сестрах" . В нынешние и в более поздние времена сохранился обычай:
"им (новобрачным) нужно получить благословение священника или монаха,
прежде чем войти в церковь".
В эпоху петровских преобразований и реформ положение дел резко изменилось. Теперь жених своей волей мог отказаться от нареченной, если под каким-нибудь предлогом ее не показали, не дали лично удостоверится в правильности своего выбора и решения. Невесте также предоставлялось формальное право расторгнуть обручение и расстроить таким образом сговоренный брак.
Множество примеров указывало на то, что новые формы заключения
брака получили распространение среди населения, хотя различные слои и
группы по -своему преломляли обращенные к ним указы и вносили в них
поправки. Известный промышленник и публицист петровского времени Иван
Тихонович Посошков составил подробные наставления сыну насчет
матримониальных дел. Приметив невесту, поучал отец. Надо сперва
навести о ней справки, потом ее увидеть «не нарядным делом, но у
церкви, или на переходе где,... дабы тебе на девицу зазора какова
не навести. Себя покажи, если понравился, то и начинай свое
дело».
Условия заключения брака изменялись, когда обычный ход жизни уступал место сложным житейским ситуациям. Одной из таких ситуаций было рождение ребенка до брака. Церковь строго преследовала людей, повинных в подобном грехе.
Петровские законы заметно смягчали санкции против отца
"незаконнорожденного" ребенка. Воинский устав Петра предусматривал,
что холостой мужчина только в том случае обязан женится на чреватой,
либо родившей женщине, если он ей все конечно о супружестве обещал. В
противном случае его нельзя было неволить к браку. Система штрафов
(платы) и наказание со стороны государства рассматривались как
побуждение к браку, ибо женитьба освобождала "виновного" от всяких
платежей и долгов.
Реформатора занимала мысль о том, как облегчить вступление в брак
сиротам, которые воспитывались в монастырях. Сохранился лишь
недатированный черновой набросок указа, писанный рукой Петра 1, с
занимательными и интересными размышлениями на этот счет: "Время
определенное сиротам видетца и разговаривать публично для женитьдо, а
кажетца, в воскресные дни обедать вместе и разговаривать и по обеде
час или два, или как лутче озобретено будет"
Церковь всегда была высшим авторитетом в вопросах семейно-
брачных отношений. Уже в конце 17 века церковное руководство
предпринимало слабые попытки изменить привычную форму вступления в
брак. В ноябре 1693г. патриарх Андриан обратился к священникам с
повелением "некреко допрашивати" молодых при венчании, по добру ли
согласию они вступают в брак, а не от насилия ли или неволи каковы, у
стыдливой невесты допрашивать родителей и пр." Патриарший указ был
свидетельством благих намерений церкви. Он менял традицию, которая
оставляла "молодым мало шансов на выбор "по любви и согласию" .
Однако этот указ явился свидетельством того,что даже церковь, оплот
традиционализма, к концу 17 века стала задумываться над
несовершенством "храмины" , над возведением которой она трудилась
много веков.
Вопрос о принудительных браках стал предметом более широкого обсуждения в церковных кругах после того, как один из ведущих идеологов петровского времени Феофан Прокопович издал в 1720 году букварь- катехизис под названием "Первое учение отрокам "Одна из заповедей катехизиса гласила: "А дети должны родителем всякое усердие... И без их благословения не начинать ни какова дела важного, наипаче не избирать чина жития..." Ф,Прокопович толковал вопрос о родительской воле в традиционном духе, восходившим к Домострою.
С критикой катехизиса Ф.Прокоповича выступил Дмитрий Кантемир,
Он самым решительным образом протестовал против толкования церковным
идеологом принудительных браков, заключенных по воле родителей, без
участия детей, прежде всего заключенных ради имущественных выгод и
чинов. Князь не чужд был также и участия в спорах на религиозные темы
и после прочтения книги Ф,Прокоповича возразил автору в анонимном
письме, получившим распространение среди читателей. Феофан, по мнению
Д, Кантемира, неправильно толкует догмат о первородном грехе. Он
полагает, что Бог осудил людей на страдание и смерть временную и
вечную только за прародительский грех, - Адам и Ева ослушались
Господа, сорвали по наущению Змея без спросу яблоко, - и были тотчас
изгнаны из рая. Однако смысл этого эпизода не таков- нехороша
оказалась человеческая порода, первые люди обнаружили природную свою
испорченность, и дурные качества от них преемственно переходят к
потомкам из поколения в поколение. И не за прародительских грех, а за
собственные недостатки и дурные навыки осуждаются люди на погибель и
на смерть.
Феофан же критики не терпел. Он оспаривал поправку ученого
князя: "От таких любопретельных совопросников не следует ли, что
простые люди, боясь нравственной порчи детей своих, не захотят им
давать полезное наставление, и желание царского величества видеть
людей образованными вотще будет высказано? С таким грубым
неискусством как дерзати приступать к учительскому делу и судить
чтения богословские?".
Теологический спор Феофан перевел в административное русло и
предложил не огорчать государя Петра 1. Оппоненту пришлось замолчать.
Споры о пределах родительской власти при заключении браков послужили
прелюдией к разработке нового законодательства о браках. 22 апреля
1722 года Петр 1 указал Сенату и Синоду учинить запрещение браков,
заключенных по принуждению со стороны родителей или опекунов, а также
браков "рабов" и рабынь, принужденных к таковому господами всякого
звания, Разработка указа натолкнулась на сопротивление в Сенате,
оспорившем пункт, относящийся к холопам. Петр не принял во внимание
мнение сенаторов и 5 января 1724 года подписал Указ, содержавший все
ранее подготовленные пункты. Поскольку в столице и в других городах
значительную часть населения составляли дворовые люди, а в этой среде
принудительные браки были особенно частыми, Петр пытался
распространить новшество и на них. Указ1724года обязывал господ
выдавать своим слугам подтверждение клятвой и присягой письменные
свидетельства о том, что они не неволят слугу к браку. Указ, однако,
ничем не гарантировал свободное волеизъявление дворовых слуг-
холопов, следовательно, он должен был остаться на бумаге. Полная и
ничем не ограниченная власть феодалов над своими холопами обрекала на
неудачу попытки такого рода. Поскольку петровские законы утверждали
власть имущих и бесправие низов, любые попытки смягчения произвола
имущих оказывалось с самого начала обреченными на неудачу.
Попытки реформировать брак затронули преимущественно городское
население. Даже самые радикальные указы Петра 1, составленные им в
конце его жизни, не упоминали о крестьянском населении, составлявшем
подавляющую массу русского народа.Черносошные (государственные)
крестьяне в Поморье, на Севере и в Сибири не знали помещичьего гнета
и крепко держались за древние традиции и обычаи. Обычными для
крестьянской среды было заключение браков между членами семей,
находившимися на оном уровне материального достатка. Крестьянское
приданое обычно включало одежду (рубашки, сорочки, кафтаны,)
украшения, иногда кое-какой домашний скот и деньги.
В дворянской среде виды на приданное нередко побуждали сватать малолетних невест. Крестьяне же, заключая браки детей, руководствовались потребностями жизни.
В частновладельческой деревне заключение браков между крестьянами
осложнялось постоянными вмешательствами крепостников-помещиков, с их
мелкими, частными, эгоистичными расчетами о личной пользе и выгоде.
Начиная с 17 века невеста- крестьянка не имела возможности перейти из
имения в имение в связи с замужеством без уплаты "выхода" ,- особой
пошлины в пользу феодала. Пока "выход" не превышал 1-2 рубля, он не
слишком осложнял дело, но когда землевладельцы поднимали плату до 5
рублей с девок, до 10-15 рублей со вдов, это становилось подчас
непреодолимой помехой и преградой для заключения браков крестьян.
Сохранились многочисленные вотчинные инструкции XVIII в.,
регламентировавшие браки крепостных крестьян. В этой связи можно
привести в качестве примера инструкцию дворянского историка и
публициста М.М.Щербатова приказчику Ярославской вотчины о женитьбе
крестьян: «Понеже усмотрению во многих деревнях, что многия крестьяне
до престарелых лет доходят холостыя и не женется, также и девки
стареются не замужем.... Нужно принять (девкам) в дом (мужа)(....)
зятя, а мущины женились двадцати лет»7 . Но всегда, на местах,
создавались намеренно или волей обстоятельств определенные сложности
в решении такого рода вопросов. Некоторые помещики в своих вотчинных
инструкциях воспрещали приказчикам вмешиваться в дела, касавшиеся
крестьянских браков.
Типичными следует признать инструкции совсем другого характера. По
мере развития крепостного режима права помещиков на личность
крестьянина неограниченно расширились. Владельцы «крепостных душ» по
своему произволу и усмотрению вмешивались в семейную жизнь своей
«крещенной» собственности. Прежде всего феодальные землевладельцы
пеклись о том, чтобы не допустить утечки из имения крепостных душ
женского пола. В связи с этим они разрешали браки между крестьянами
внутри вотчины и противились «выводу» крестьянских невест в чужие
владения. В крупных владениях крестьянки имели больше возможностей
для вступления в брак внутри имения. В мелких и чересполосных имениях
и поместьях такие возможности были минимальными, что значительно
осложняло ситуацию.
Для нашей истории характерно такое явление, как важная роль в
заключении брака, которую играла церковь, т.к. эту сферу церковь
считала объектом своего исключительного влияния и была не прочь
использовать ее для упрочнения устоев религии. От вступавших в брак
требовалось знание главнейших молитв («Верую в единаго», «Отче наш»,
«Богородице дево») и десяти заповедей. Таким был обязательный
минимум церковных знаний для прихожан. В эпоху преобразований
ценилась не схоластическая мертвая мудрость, а точные знания. 20
января 1714 г. Петр I издал указ, вводивший образовательный минимум
для дворян, желающих вступить в брак.
Создание системы школ, новые условия службы в регулярной армии и на
флоте, усложнение общественной жизни привели в XVIII в. к повышению
брачного возраста. Общественная жизнь становилась теперь важнее
частных интересов. Что же касается брачного возраста, тот же Татищев
В.Н. в своей «Духовной» сыну наставлял его, чтобы он следовал
советам, что не следует женится в 18 лет...Менялась сама жизнь,
мерялись и взгляды на нее, они становились более раскрепощенными,
новыми, отвечающими новым переменам в обществе. 6апреля 1722 года
Петр1 опубликовал так называемый указ «Освидетельствован; и дураков
въ Сенатъ», смысл которого заключался в том, что тем, которые не
годятся в службу, «отнюдь не женитца». К этому пункту Петр1 прибавил
в черновике; «И замуж итит не допускать». Приписка Петра, таким
образом, исключала из сферы брачных отношений не только непригодных к
службе «дураков» но и слабоумных девиц.В последнем случае никакой
процедуры не было установлено. В отношении юношей был введен особый
порядок свидетельствования в Сенате. Сенат «смотрел» идиотов,
«дураков» , не пригодных в науку и службу, с тем, чтобы не допускать
их до брака, грозившее дать плохое потомство, и не сулившего
«государственной пользы». Поступающим на службу «дуракам» давали
испытательный срок («урочные годы») . Если они оказывались
пригодными к службе, то получали разрешение на женитьбу.
Церковь всегда считалась высшим авторитетом в семейно- брачных
вопросах. Петр1 же стремился превратить церковь в бюрократическое
учреждение и полностью подчинить ее целям светской власти.
Правительство взяло под свой контроль деятельность низшего
духовенства, включая совершение «таинства брака». Петербург
многократно требовал от местного духовенства (приходского) следовать
новому порядку регистрации браков со внесением записей в книги.
Табели с этих книг регулярно посылались в Синод. Духовная коллегия
-----------------------
Маржет Ж Указ. Соч. С. 247.
Герберштейн С. Записки о Московии. М.,1988. С. 110.
Маржет Ж Указ. Соч. С. 247
Олеарий А, Указ соч. С.347-348
Герберштейн С. Указ. Соч. С.111
Маржет Ж Указ. Соч. С. 247.
7 Щербатов М.М. Из инструкции приказчику Ярославской вотчины.//Хрестоматия
по истории СССР М., 1963. С. 215
8 ПСЗ. Т V. №2762. С. 78.
Семья это микромир общества, в ней отражаются цивилизационные особенности общества. Мы с вами изучим институт брака, семью, изменение роли мужчины в семье в XVIII веке.
Как происходил способ выбора невесты? Традиционный способ, описанный еще в древнейшей части Повести временных лет, это игрища между селами. Основные знакомства происходили на массовых народных праздниках, на Масленицу, день Ивана Купала - прыгали через костры. В ночь на Ивана Купала снимались запреты. Цель – отыскать цветок папоротника, хотя он никогда не цветет. Купаются раздетыми.
Распространенный способ присмотреть невесту у колодца. Девица на выданье очень любила ходить за водой. Вначале ходили с кувшинами, затем с коромыслом. Девушки прихорашивались: белились, румянились, ленты вплетали.
В церкви бывали знакомства, но толку никакого.
Бывало, что приводили женихов, чтоб посмотрел на невесту.
После работы сидели на завалинке.
В Святошную неделю башмачки бросали, чтоб мужчина поднял.
Совместная трудовая деятельность, во время сенокоса.
Вопреки суждениям иностранцев о том, что русские женщины ни разу не видели своего суженого до момента смотрин, это неверно. Возможно, это было свойственно самым верхам. И в народной среде очень молодые.
И.Т.Посошков, современник Петра I, оставил сочинение «Завещание отечества». По форме это завещание сыну Николаю. Это учебник жизни, публицистическое произведение для всех. Есть раздел, как знакомиться и как подбирать невесту?
Срочно нужно жениться, чтоб в беззаконие не впасть. Не ищи невесту честнее себя (выше по положению) (Социологи говорят, что разрыв в 2 ступеньки уже смертелен для брака). Ищи себе равную или ниже себя, так как жена честна мужем, а не муж женой.
Красоты не ищи, не имей на примете сразу несколько девушек.
Чтобы увидеть ответную реакцию, нужно показаться и постараться обратить на себя внимание, а потом выяснить какое же произвел впечатление? Если не отвратителен, то уже можно засылать сватов.
Возраст вступления в брак. Надо сказать, что в XVIII веке происходят большие изменения. Юридические нормы, когда перестают отражать реальность, они некоторое время действуют, а потом рушатся. Древняя традиция – это ранние браки. В 30 лет человек уже умирал. Когда в Россию пришло развитое право, схлестнулась русская правовая традиция, устный закон русский и византийское право IX-X веков, в России утвердилось право «Кормчая книга». Это византийский памятник. Она отражает времена раннего средневековья.
По 50 статье Кормчей книги: всякому родителю сына женить в 15 лет, а дочери в 12 лет. Это норма раннего брака. Почти везде в Европе эта норма изжита. В действительности эти нормы рассматривались населением в качестве наиболее низших, выдавали замуж так рано только по особым обстоятельствам. Бывало, что венчали и в 10-11 лет, заплатив священнику, если боялись упустить хорошего богатого жениха.
В XVIII веке происходят большие изменения. Они вызваны развитием общества. Тенденция к повышению брачного порога. Была поговорка: мука – не тесто, пока не перемесится, девка – не невеста, пока не перебесится. Считалось нормальным выйти замуж в возрасте 15-17-18 лет, но если девица досидела до 20 лет, таких называли вековушами, старыми девами.
Петр I пытался вмешаться во все эти традиции своими указами. Но здесь затронуты интересы миллионов, указы эти разбились о народные традиции. Петр 1 указом в 1714 году поднял возраст вступления в брак девушек до 17 лет, т.е. на 5 лет сразу. Это настолько затронуло интересы людей, что этот указ не выполняли. Этот указ слишком нарушал народную традицию.
Указ Синода 1774 года, по которому минимальный порог выхода замуж для девушек поднимался до 13 лет (до этого было 12), а у мужчин 15 лет. Но надо сказать, что норма эта до нынешнего времени действует в рамках русской православной церкви.
До 1830 года светская и церковная норма совпадали. А с 1830 года Николай 1 установил светскую юридическую норму, где девочки могли выходить замуж с 16 лет, а мужчины с 18 лет.
Все эти нормы меняются в связи с изменением реалий жизни.
Вспомним Екатерину Романовну Дашкову, единственную женщину, которая занимала государственную должность, не являясь придворной, была президентом Российской академии и президентом Санкт-Петербургской академии наук одновременно. Она, как и ее мать, вышла замуж в 15 лет, в 16 лет у нее уже было 2 детей. В 22 года она уже овдовела. Остальное время – карьерный рост. А демографическая программа была выполнена уже в 16 лет.
Выдающийся Ароном А.Т. Болотов, историк, мемуарист, тоже сватался к 13-летней девочке.
Тогда существовал и максимальный возраст для выхода замуж и женитьбы. Он тоже исходил из Кормчей книги. Для мужчин и женщин верхний порог 60 лет, это уже ветхие люди. В наше время 60 лет – это нормально. Но этот возраст был скорректирован. Частный случай послужил тому толчком. В 1744 году захотел жениться бывший полковник в отставке, ему было 82 года Григорий Терентьевич Яргольский. Он решил жениться. Но были недоброжелатели, сообщили властям, дошло до Синода, ему отказали в праве жениться. Новую норму дал Синод: ради умножения рода совершается брак, порог – 80 лет.
В XVIII веке возраст вступления брак женщин немного повысился с 12 до 13 лет. Это было связано с естественной физиологией. Главная радость брака – это дети. Если женщина поздно выйдет замуж, у нее будет мало детей. А у мужчин возраст поднялся существенно, до 18 лет. Если раньше в 15 лет женились, то теперь это осуждается обществом. Мужчине надо состояться как личности.
При Петре I, во 2-й половине его правления, устанавливается норма для дворянства, для верхов общества – жениться не ранее 30 лет.
Защищался Калашников, он проанализировал «Офицерские сказки», т.е. показания офицеров о своей службе 2-й четверти XVIII века. Они сохранились примерно по ¾ всех российских полков. Это массовый статистический источник. Он все это обобщил. Получил данные, что примерно 20 % офицеров женилось по-прежнему рано, около 20 лет, а ¾ женились уже после выхода в отставку, после 45 лет. В возрасте 18-22 года женилось 25 %, 68 % женились после 50 лет. Это даже необычно для современного человека. Т.е. когда они выходили в отставку. Правда, многие вообще уже невест себе не находили, если не достигали высоких чинов. Часть женилась на очень молодых девушках.
Адмирал Мордвинов, родился в 1700 году. Я нашел его переписку с матушкой в архиве. Он собрался жениться в 52 года. Матушка его постоянно опекает, она ему рекомендует в письме: больше сватай тех невест, которые летами побольше, а молоденькие всегда старых не любят. Она еще человек XVII века. Умные девушки любят людей состоявшихся.
Герой Северной войны М.М. Голицын – князь, генерал-фельдмаршал, богатейший человек России, видный мужчина, женится уже полным генералом. Женился в 41 год на девушке в 21 год, знатной и богатой Куракиной. У них было 17 детей.
Генерал Чернышев, женится в 38 лет в 1710 году.
Майор артиллерии Нартов старше своей жены на 30 лет.
Это своего рода революция, это резкий разрыв с традицией. Даже по Морскому уставу записано, опубликован в 1720 году: гардемарины это те морские стражи, из которых в основном формировался офицерский корпус, элита русского флота. Если кто женился, будучи гардемарином, до 25 лет, их бесчестили, ломали над головой шпагу.
Но если гардемарин становился офицером раньше, выучился, сдал экзамены, получил первый офицерский чин, тогда можно жениться раньше. Т.е. это был стимул.
После знакомства, и получив знаки, что девушка не против, нужно было посылать сватов. В XVIII веке описываются воспоминания такого нового явления как предложения о браке. Жених и невеста как бы случайно оставались в пустой комнате с глазу на глаз. Мужчина должен был опуститься на колено и сказать: могу ли я надеяться? Девушка должна была изобразить потрясение и сказать: вы мне не противны. Всякая страстность и откровенность в любви обществом осуждались.
Посылались сваты, сватовство: отец, дядя, старший брат, они делали родителям невесты предложение. Первый раз принято было отказать. Но не более 3 раз. Пушкин получил согласие с третьего раза. Это поднимает честь невесты.
Смотрины или смотренье. Проходили в доме невесты. Считалось, что жених теперь может видеть невесту. Как правило, это была игра. Невеста должна была изобразить стыдливость, рыдать.
После смотрин договаривались о приданом.
После смотрин длительная подготовка к свадьбе. Девушка должна была выть – петь грустные протяжные песни, изображать тоску о прощании с девичеством. Известный путешественник Крашенинников, в 1730-е годы посетивший Тобольск, писал, что у жителей Тобольска (это главный город Сибири в то время) сговоренные девицы воют каждый день. А если девица не воет, ее называют похабной.
Накануне венчания в доме невесты был девичник, прощание невесты с волей. Угощали пивом и вином подруг невесты. Это все присылал жених невесты. Накануне невесту водили в баню, это древняя традиция. Считалось, что там живут божества: роды, рожаницы. Считалось, что в бане принесена жертва мужскому началу. Потом происходило расплетение косы, так как она уже не девственница. Эти традиции восходят к новокаменному веку.
В конце вечеринки приходил жених с друзьями, пели песни похабные. Это считалось важным и нужным.
Устраивался и мальчишник жениху.
Это обычный традиционный способ.
До времени Петра I главным считался свадебный пир. Теперь с XVIII века главным считалось венчание. Повенчались – теперь стали мужем и женой.
Но бывали и браки не традиционные, браки убёгом, т.е. через похищение невесты. В основе – любовь. Это бывало при несогласии родителей, или если не хватало денег на проведение добрачного цикла, пира. Священнику давали взятку 1 рубль серебром, и он венчал тайно не по полному обряду.
Есть челобитная крестьянина Лобанова. Он пишет, что на какую девицу он ни поглядит, у него завсегда сжимается сердце.
По канонам церкви можно жениться только 3 раза православному человеку. В реальности человек мог жениться сколько угодно. Некоторые женились и без развода, если уходили в другую местность. Это было массовое явление.
Кормчая книга разрешала жениться и выходить замуж, если муж-жена отсутствовали безвестно 26 лет. В XVIII веке появились новые поводы для повторного брака: длительное безвестное отсутствие одного из супругов, если один из супругов совершил тяжкое преступление, и на каторге.
Новое время принесло новые ограничения: Петр I не разрешал жениться тем, кто увиливал от службы в армии.
Таким образом, в XVIII в. институт брака и семья претерпели эволюцию, потому что Россия входила в Европу, в эпоху Нового времени из позднего средневековья. Петр I ввел институт оглашения брака. Чтобы невесты имели свободу выбора жениха. За 1 месяц должны были оглашать в церкви, что предстоит брак. За это время невеста должна была думать.
--- ---
Глава 2
Заключение брака.
В обстановке преобразований начала XVIII в. власти предприняли попытку перестроить институт брака на более разумных началах, чем прежде. В первых указах Петра по поводу брака чувствуется как знакомство с европейскими обычаями и формами жизни, так и личная заинтересованность законодателя, ибо заключенный по «старине» первый брак Петра оказался весьма неудачным. Простое и непреложное правило декларировал Морской указ Петра I: «Все должны быть послушны государю во всех тех делах, которые к пользе государя и государства касаются». Понятие государственной пользы, применительно к семейно-брачным отношениям конкретизировалось таким образом : Принудительные браки не способствуют росту рождаемости, следовательно, они должны уступить место более свободным бракам, которые умножат численность населения. В свою очередь это должно было принести определенную пользу Отечеству, посредством увеличения работников и служащих государства.
Специальным указом Петр повелел в 1702 г.
не составлять более рядных сговорных и зарядных записей и не регистрировать их в Приказе крепостных дел. Вместо сговорных записей велено было писать росписи приданому без «заряду» Жених и невеста должны были за шесть недель до венчанья. Таким образом, старомодные смотрины были заменены обручением. Свидание жениха и невесты стало непременным условием обручением. Помолвка могла быть расстроена, если «после сговору и обручения жених невесты взять не похочет или невеста замуж идти не похочет же, и в том быть свободе».
Законодатель решительно порывал со стариной и обычаем. Прежде от жениха старательно прятали выбранную семьей невесту. «Если же кто-нибудь захочет жениться, то нужно поговорить с родителями девушки : В
случае согласия на брак он посылает одного из самых верных родственников или друзей посмотреть сказанную девушку и тот рассказывает ему о своем впечатлении, и по этому рассказу заключают, а кто нарушит обещание, платит условленную между ними сумму денег. После заключения этого договора он может пойти посмотреть свою супругу»
Существовал также другой вариант подобного сватовства , ведь прежде, молодой человек мог лишь косвенно, через «смотрительниц», осведомиться насчет внешности невесты ; девица вообще не могла высказать своего мнения и отношения к происходящему, когда решалась ее судьба. «Молодым людям и девицам,– писал Адам Олеарий,– не разрешают самостоятельно знакомиться» Сигизмунд Герберштейн в своих записках писал : «Бесчестным и позорным считается для молодого человека самому свататься за девушку, чтобы ее отдали ему в супружество»
Сама церемония свадьбы тоже ярко и подробно отражена в записках иностранцев. Можно привести один из примеров, содержавшийся в работе Жака Маржерета: «Вдень свадьбы ее (невесту) отводят в церковь, закрыв лицо покрывалом, Так что она не может никого видеть, и никто не видит ее лица. Затем таким же образом ее приводят и сажают за стол, и так она остается закрытой до завершения свадьбы». Интересную традицию описывает и Адам Олеарий: " при женитьбах они (русские) также принимают в расчет степень кровного родства и не вступают в брак с близкими родственниками по крови, охотно избегают браков со всякими родственниками и даже не желают допустить, чтобы два брата женились на двух сестрах или чтобы вступали в брак лица, бывшие восприемниками при крещении того же дитяти. Они венчаются в открытых церквях с особыми церемониями и во время брака соблюдают такого рода обычаи». Сигизмунд Герберштейн в Записках о Московии писал: они (русские) считают ересью, если родные братья женятся на родных сестрах" . В нынешние и в более поздние времена сохранился обычай: "им (новобрачным) нужно получить благословение священника или монаха, прежде чем войти в церковь" .
В эпоху петровских преобразований и реформ положение дел резко изменилось. Теперь жених своей волей мог отказаться от нареченной, если под каким-нибудь предлогом ее не показали, не дали лично удостоверится в правильности своего выбора и решения. Невесте также предоставлялось формальное право расторгнуть обручение и расстроить таким образом сговоренный брак.
Множество примеров указывало на то, что новые формы заключения брака получили распространение среди населения, хотя различные слои и группы по -своему преломляли обращенные к ним указы и вносили в них поправки. Известный промышленник и публицист петровского времени Иван Тихонович Посошков составил подробные наставления сыну насчет матримониальных дел. Приметив невесту, поучал отец. Надо сперва навести о ней справки, потом ее увидеть «не нарядным делом, но у церкви, или на переходе где,... дабы тебе на девицу зазора какова не навести. Себя покажи, если понравился, то и начинай свое дело» .
Условия заключения брака изменялись, когда обычный ход жизни уступал место сложным житейским ситуациям. Одной из таких ситуаций было рождение ребенка до брака. Церковь строго преследовала людей, повинных в подобном грехе.
Петровские законы заметно смягчали санкции против отца "незаконнорожденного" ребенка. Воинский устав Петра предусматривал, что холостой мужчина только в том случае обязан женится на чреватой, либо родившей женщине, если он ей все конечно о супружестве обещал. В противном случае его нельзя было неволить к браку. Система штрафов (платы) и наказание со стороны государства рассматривались как побуждение к браку, ибо женитьба освобождала "виновного" от всяких платежей и долгов.
Реформатора занимала мысль о том, как облегчить вступление в брак сиротам, которые воспитывались в монастырях. Сохранился лишь недатированный черновой набросок указа, писанный рукой Петра 1, с занимательными и интересными размышлениями на этот счет: "Время определенное сиротам видетца и разговаривать публично для женитьдо, а кажетца, в воскресные дни обедать вместе и разговаривать и по обеде час или два, или как лутче озобретено будет"
Церковь всегда была высшим авторитетом в вопросах семейно-брачных отношений. Уже в конце 17 века церковное руководство предпринимало слабые попытки изменить привычную форму вступления в брак. В ноябре 1693г. патриарх Андриан обратился к священникам с повелением "некреко допрашивати" молодых при венчании, по добру ли согласию они вступают в брак, а не от насилия ли или неволи каковы, у стыдливой невесты допрашивать родителей и пр." Патриарший указ был свидетельством благих намерений церкви. Он менял традицию, которая оставляла "молодым мало шансов на выбор "по любви и согласию" . Однако этот указ явился свидетельством того,что даже церковь, оплот традиционализма, к концу 17 века стала задумываться над несовершенством "храмины" , над возведением которой она трудилась много веков.
Вопрос о принудительных браках стал предметом более широкого обсуждения в церковных кругах после того, как один из ведущих идеологов петровского времени Феофан Прокопович издал в 1720 году букварь- катехизис под названием "Первое учение отрокам "Одна из заповедей катехизиса гласила: "А дети должны родителем всякое усердие... И без их благословения не начинать ни какова дела важного, наипаче не избирать чина жития..." Ф,Прокопович толковал вопрос о родительской воле в традиционном духе, восходившим к Домострою.
С критикой катехизиса Ф.Прокоповича выступил Дмитрий Кантемир, Он самым решительным образом протестовал против толкования церковным идеологом принудительных браков, заключенных по воле родителей, без участия детей, прежде всего заключенных ради имущественных выгод и чинов. Князь не чужд был также и участия в спорах на религиозные темы и после прочтения книги Ф,Прокоповича возразил автору в анонимном письме, получившим распространение среди читателей. Феофан, по мнению Д, Кантемира, неправильно толкует догмат о первородном грехе. Он полагает, что Бог осудил людей на страдание и смерть временную и вечную только за прародительский грех, - Адам и Ева ослушались Господа, сорвали по наущению Змея без спросу яблоко, - и были тотчас изгнаны из рая. Однако смысл этого эпизода не таков- нехороша оказалась человеческая порода, первые люди обнаружили природную свою испорченность, и дурные качества от них преемственно переходят к потомкам из поколения в поколение. И не за прародительских грех, а за собственные недостатки и дурные навыки осуждаются люди на погибель и на смерть.
Феофан же критики не терпел. Он оспаривал поправку ученого князя: "От таких любопретельных совопросников не следует ли, что простые люди, боясь нравственной порчи детей своих, не захотят им давать полезное наставление, и желание царского величества видеть людей образованными вотще будет высказано? С таким грубым неискусством как дерзати приступать к учительскому делу и судить чтения богословские?".
Теологический спор Феофан перевел в административное русло и предложил не огорчать государя Петра 1. Оппоненту пришлось замолчать.
Споры о пределах родительской власти при заключении браков послужили прелюдией к разработке нового законодательства о браках. 22 апреля 1722 года Петр 1 указал Сенату и Синоду учинить запрещение браков, заключенных по принуждению со стороны родителей или опекунов, а также браков "рабов" и рабынь, принужденных к таковому господами всякого звания, Разработка указа натолкнулась на сопротивление в Сенате, оспорившем пункт, относящийся к холопам. Петр не принял во внимание мнение сенаторов и 5 января 1724 года подписал Указ, содержавший все ранее подготовленные пункты. Поскольку в столице и в других городах значительную часть населения составляли дворовые люди, а в этой среде принудительные браки были особенно частыми, Петр пытался распространить новшество и на них. Указ1724года обязывал господ выдавать своим слугам подтверждение клятвой и присягой письменные свидетельства о том, что они не неволят слугу к браку. Указ, однако, ничем не гарантировал свободное волеизъявление дворовых слуг- холопов, следовательно, он должен был остаться на бумаге. Полная и ничем не ограниченная власть феодалов над своими холопами обрекала на неудачу попытки такого рода. Поскольку петровские законы утверждали власть имущих и бесправие низов, любые попытки смягчения произвола имущих оказывалось с самого начала обреченными на неудачу.
Попытки реформировать брак затронули преимущественно городское население. Даже самые радикальные указы Петра 1, составленные им в конце его жизни, не упоминали о крестьянском населении, составлявшем подавляющую массу русского народа.Черносошные (государственные) крестьяне в Поморье, на Севере и в Сибири не знали помещичьего гнета и крепко держались за древние традиции и обычаи. Обычными для крестьянской среды было заключение браков между членами семей, находившимися на оном уровне материального достатка. Крестьянское приданое обычно включало одежду (рубашки, сорочки, кафтаны,) украшения, иногда кое-какой домашний скот и деньги.
В дворянской среде виды на приданное нередко побуждали сватать малолетних невест. Крестьяне же, заключая браки детей, руководствовались потребностями жизни.
В частновладельческой деревне заключение браков между крестьянами осложнялось постоянными вмешательствами крепостников-помещиков, с их мелкими, частными, эгоистичными расчетами о личной пользе и выгоде. Начиная с 17 века невеста- крестьянка не имела возможности перейти из имения в имение в связи с замужеством без уплаты "выхода" ,- особой пошлины в пользу феодала. Пока "выход" не превышал 1-2 рубля, он не слишком осложнял дело, но когда землевладельцы поднимали плату до 5 рублей с девок, до 10-15 рублей со вдов, это становилось подчас непреодолимой помехой и преградой для заключения браков крестьян.
Сохранились многочисленные вотчинные инструкции XVIII в., регламентировавшие браки крепостных крестьян. В этой связи можно привести в качестве примера инструкцию дворянского историка и публициста М.М.Щербатова приказчику Ярославской вотчины о женитьбе крестьян : «Понеже усмотрению во многих деревнях, что многия крестьяне до престарелых лет доходят холостыя и не женется, также и девки стареются не замужем.... Нужно принять (девкам) в дом (мужа)(....) зятя, а мущины женились двадцати лет» . Но всегда, на местах, создавались намеренно или волей обстоятельств определенные сложности в решении такого рода вопросов. Некоторые помещики в своих вотчинных инструкциях воспрещали приказчикам вмешиваться в дела, касавшиеся крестьянских браков.
Типичными следует признать инструкции совсем другого характера. По мере развития крепостного режима права помещиков на личность крестьянина неограниченно расширились. Владельцы «крепостных душ» по своему произволу и усмотрению вмешивались в семейную жизнь своей «крещенной» собственности. Прежде всего феодальные землевладельцы пеклись о том, чтобы не допустить утечки из имения крепостных душ женского пола. В связи с этим они разрешали браки между крестьянами внутри вотчины и противились «выводу» крестьянских невест в чужие владения. В крупных владениях крестьянки имели больше возможностей для вступления в брак внутри имения. В мелких и чересполосных имениях и поместьях такие возможности были минимальными, что значительно осложняло ситуацию.
Для нашей истории характерно такое явление, как важная роль в заключении брака, которую играла церковь, т.к. эту сферу церковь считала объектом своего исключительного влияния и была не прочь использовать ее для упрочнения устоев религии. От вступавших в брак требовалось знание главнейших молитв («Верую в единаго», «Отче наш», «Богородице дево») и десяти заповедей. Таким был обязательный минимум церковных знаний для прихожан. В эпоху преобразований ценилась не схоластическая мертвая мудрость, а точные знания. 20 января 1714 г. Петр I издал указ, вводивший образовательный минимум для дворян, желающих вступить в брак .
Создание системы школ, новые условия службы в регулярной армии и на флоте, усложнение общественной жизни привели в XVIII в. к повышению брачного возраста. Общественная жизнь становилась теперь важнее частных интересов. Что же касается брачного возраста, тот же Татищев В.Н. в своей «Духовной» сыну наставлял его, чтобы он следовал советам, что не следует женится в 18 лет...Менялась сама жизнь, мерялись и взгляды на нее, они становились более раскрепощенными, новыми, отвечающими новым переменам в обществе. 6апреля 1722 года Петр1 опубликовал так называемый указ «Освидетельствован; и дураков въ Сенатъ», смысл которого заключался в том, что тем, которые не годятся в службу, «отнюдь не женитца». К этому пункту Петр1 прибавил в черновике; «И замуж итит не допускать». Приписка Петра, таким образом, исключала из сферы брачных отношений не только непригодных к службе «дураков» но и слабоумных девиц.В последнем случае никакой процедуры не было установлено. В отношении юношей был введен особый порядок свидетельствования в Сенате. Сенат «смотрел» идиотов, «дураков» , не пригодных в науку и службу, с тем, чтобы не допускать их до брака, грозившее дать плохое потомство, и не сулившего «государственной пользы». Поступающим на службу «дуракам» давали испытательный срок («урочные годы») . Если они оказывались пригодными к службе, то получали разрешение на женитьбу.
Церковь всегда считалась высшим авторитетом в семейно- брачных вопросах. Петр1 же стремился превратить церковь в бюрократическое учреждение и полностью подчинить ее целям светской власти. Правительство взяло под свой контроль деятельность низшего духовенства, включая совершение «таинства брака». Петербург многократно требовал от местного духовенства (приходского) следовать новому порядку регистрации браков со внесением записей в книги. Табели с этих книг регулярно посылались в Синод. Духовная коллегия
Маржет Ж Указ. Соч. С. 247. Герберштейн С. Записки о Московии. М.,1988. С. 110. Маржет Ж Указ. Соч. С. 247 Олеарий А, Указ соч. С.347-348 Герберштейн С. Указ. Соч. С.111 Маржет Ж Указ. Соч. С. 247. 7 Щербатов М.М. Из инструкции приказчику Ярославской вотчины.//Хрестоматия по истории СССР М., 1963. С. 215
8 ПСЗ. Т V. №2762. С. 78.
Последние 4 тысячи лет женщины переживали не лучшие времена. Судьбу же московской женщины можно назвать незавидной даже по нашим отечественным меркам. В сознании москвичей прочно укоренилась благоглупость византийских богословов о том, что Ева — виновница грехопадения человечества — «существо 12 раз нечистое». И с этим существом особенно не церемонились.
Жизнь москвички XVII века нередко была беспрерывным рядом истязаний — смолоду от суровой власти отца, потом от тяжелой руки мужа. До замужества она своего «нареченного» большей частью и в глаза не видывала, благодаря чему свадебное пожелание любви да совета очень редко находило воплощение в последующей семейной жизни. Жена превращалась, по сути, в домашнюю служанку. Она и шагу не смела ступить без позволения мужа. Глава семейства должен был внушать домочадцам страх, без которого не мыслилось тогдашнее воспитание. Нагонялся этот страх кулаком, плетью, палкой, или первым предметом, что попадался под руку. Об удовольствиях жены и помину не было: она и часу не могла провести без работы и рукоделия. Песни и пляски сурово преследовались как бесовское наваждение.
Порой с женщинами обращались и вовсе как с вещью. Патриарх Филарет обличал московских служилых людей в том, что они, отправляясь в отдаленные места на службу, закладывали своих жен товарищам, предоставляя им право брачной жизни за известную плату. Если муж не выкупал жену в установленный срок, заимодавец продавал ее другому желающему, тот третьему и так далее.
Царицы и царевны были, конечно, избавлены от подобных прелестей супружеской жизни простолюдинок. Однако и им было далеко до полного счастья. Например, царские дочери были фактически обречены на безбрачие: выходить за русских людей, то есть своих подданных, им запрещал обычай, а выдавать их за иностранных принцев мешало различие вероисповеданий. Русские цари твердо стояли на том, чтобы их дочери после замужества сохраняли православие — на этом пункте брачного договора обыкновенно и заканчивалось сватовство иностранного жениха.
Поэтому вся жизнь цариц и царевен проходила в тереме, а заканчивалась в монастыре. Жена и дочери царя жили в строгом уединении, проводя дни частью в молитве и посте, частью в рукоделии и комнатных забавах с сенными девушками. Из мужчин только патриарх и ближние сродники могли видеть их. Врачи в случае надобности осматривали больных женщин в темной комнате, щупая им пульс через платок. В церковь они ходили скрытыми переходами и стояли там в специально отгороженном приделе. Участие в придворных празднествах им было строго заказано. Лишь погребение царя на короткий срок вырывало их из терема: они шли за гробом в непроницаемых покрывалах. Народ знал их единственно по именам, которые провозглашались в церквях при многолетии царскому дому.
Впрочем, неудержимое стремление москвичей XVII века к новшествам сказалось и на жизни московских женщин. К концу столетия времена стали постепенно меняться, и в кремлевских палатах появилась удивительная царевна Софья, чье правление стало прологом к продолжительному «женскому царству» XVIII столетия.
________________________________________
Продолжается сбор средств на издание моей книги «Последняя война Российской империи».
Внести свой вклад можно здесь
1.Клеопатра
Можно подумать, ты что-то про нее не знаешь. Ну, сделаем вид, что ты упал с луны, и расскажем. Жила в I веке до н. э. Владычица Египта. Любовница Цезаря и Марка Антония. Прославленная своей красотой любительница молочных ванн и притираний из растворенного жемчуга. Умерла вследствие технических неполадок со змеей. Кстати, изображения на монетах - единственные стопроцентно доказанные портреты царицы. И все они выглядят примерно так.
2.Лина Кавальери
Оперная певица. Жила на рубеже XIX и XX веков. Считалась одной из самых красивых женщин эпохи. Открытки с ее изображениями продавались миллионами, а любое мыло считало долгом украшать свою рекламу знаменитой «песочно-часовой» фигурой пышногрудой певицы, которая славилась способностью затягивать корсет так, что ее талия не превышала 30 сантиметров.
3.Фрина
Афинская гетера, жившая в IV веке до нашей эры, любимая модель многих скульпторов и художников, в том числе Праксителя. Прославилась красотой и огромными деньгами - их она требовала с тех кавалеров, которые ей не нравились.
4.Клео де Мерод
Французская танцовщица, родившаяся в конце XIX века и ставшая одной из самых знаменитых женщин мира благодаря своей красоте. Получила титул «Царица красоты» французского журнала «Иллюстрасьон», который составил первый в мире рейтинг мировых красавиц в 1896 году.
5.Нинон де Ланкло
Французская куртизанка и писательница XVII века, одна из самых свободомыслящих женщин своей эпохи. Мы написали - XVII века? Необходимо добавить: всего XVII века. И еще успела захватить краешек восемнадцатого, став абсолютным рекордсменом среди ветеранов куртизанского движения.
6.Прасковья Жемчугова
Редким золушкам в реальности удается окольцевать принцев, но в истории есть минимум один случай, когда граф, миллионер и сиятельнейший из вельмож своего времени женился на собственной рабыне. В конце XVIII века Параша Жемчугова, крепостная актриса графа Шереметева, стала супругой своего хозяина, скандализировав российское общество.
7.Диана де Пуатье
Жившая в XVI веке фаворитка Генриха II, ради которой король фактически разорил своих подданных. Король был намного младше своей возлюбленной, влюбился он в Диану фактически в младенчестве и всю жизнь оставался верен ей если не физически, то по крайней мере душевно. Как писали современники, «при всей ненависти к Диане народа, эта ненависть все равно меньше любви к ней короля».
8.Анна Болейн
Английская кратковременная королева XVI века, вторая супруга Генриха VIII, из-за которой англичане стали протестантами. Матушка Елизаветы Великой была известна своей красотой и легкомыслием и кончила жизнь на эшафоте, обвиненная мужем в многочисленных изменах ему и Англии.
9.Мессалина
Жила в начале I века н. э, была супругой императора Клавдия и пользовалась репутацией самой похотливой женщины Рима, если верить свидетельствам Тацита, Светония и Ювенала.
10.Императрица Феодора
В VI веке н. э. Феодора стала супругой наследника императорского трона, а потом и императора Византии Юстиниана. Но прежде чем стать набожной и почтенной царицей, Феодора многие годы занималась пантомимой и акробатикой в цирке, заодно немного продавая себя особенно восхищенным ценителям циркового искусства.
11.Барбара Радзивилл
Юная литовская вдова, в XVI веке ставшая тайной женой будущего короля литовского и польского Сигизмунда II Августа. Считалась самой красивой женщиной королевства.
12.Симонетта Веспуччи
Если ты видел картину «Рождение Венеры» Боттичелли, то ты прекрасно знаешь эту знаменитую флорентийскую модель XV века. Проще перечислить, кто из художников той эпохи не рисовал рыжую Симонетту. А герцоги Медичи (с некоторыми из них модель имела доверительные отношения) официально обязали указывать ее в документах как «Несравненную Симонетту Веспуччи».
13.Агнес Сорель
Французская мадемуазель XV века, многолетняя фаворитка Карла VII, которая рожала королю дочерей, благотворно, по мнению современников, влияла на его политику, а в свободное от этих занятий время позировала художникам - например, Фуке, когда он изображал мадонн для церквей и частных заказчиков.
14.Нефертити
Главная супруга фараона Эханатона, правившего в Египте в XIV веке до н. э. Сохранились многочисленные бюсты и статуи красавицы Нефертити. Но мумия царицы пока так и не найдена, поэтому неизвестно, насколько она была похожа на свои весьма привлекательные портреты, которые буквально свели с ума множество поэтов и писателей начала XX века, увидевших эти произведения в европейских музеях.
15.Маркиза де Ментенон
Молодую вдову поэта Скаррона пригласила ко двору Людовика XIV фаворитка короля - мадам де Монтеспан, чтобы бедняжка Скаррон занималась воспитанием королевских бастардов. Король был так восхищен ее педагогическими приемами, что пожелал испытать их на себе. К великому негодованию всего двора, он не просто сделал новую любовницу маркизой Ментенон, но потом еще и втихаря женился на ней.
16.Маркиза де Монтеспан
Жившая в XVII веке фаворитка Людовика XIV сама происходила из знатнейшего герцогского рода, так что французский двор охотно терпел близ короля столь высокопоставленную любовницу. Тем более что маркиза была хороша собой (по тогдашним меркам, по крайней мере) и достаточно умна, чтобы не лезть особо в государственные дела.
17.Зинаида Юсупова
Самая богатая и самая красивая женщина Российской империи XIX века. Более того, будучи единственной наследницей всего рода князей Юсуповых, она по особому распоряжению царя кроме многомиллионного приданого принесла мужу титул князя Юсупова. Как ты думаешь, сколько у нее было поклонников? Победителем этой утомительной гонки стал граф Сумароков-Эльстон - генерал, человек храбрый и с большими усами.
18.Уоллис Симпсон
Каждый из нас иногда задается вопросом, чего он стоит в этой жизни. У дважды разведенной американки Уоллис Симпсон ответ на этот вопрос был. Она стоит немножко больше Британской империи. По крайней мере, так решил король Британии Эдуард VIII, отрекшийся в 1936 году от престола ради того, чтобы жениться на Уоллис: занимая престол, он не имел права жениться на разведенной женщине.
19.Мадам Рекамье
Пятидесятилетний банкир Жан Рекамье, который в 1793 году женился на шестнадцатилетней Жюли, знал, что делал. Он не стал лезть к своей красавице с пошлым сексом, а пригласил к ней лучших учителей, которых только можно было найти в революционной Франции. Еще через пару лет он щедро финансировал ее дом, ее наряды и ее светскую жизнь, поощряя юную супругу привлекать к себе толпы друзей и поклонников из тогдашней элиты. Благодаря ставшему знаменитым политическому, литературному и научному салону мадам Рекамье, банкир сделался одним из самых влиятельных людей Европы.
20.Ян-гуйфэй
Драгоценная супруга китайского императора Мин-хуана, который больше известен под посмертным именем Сюань-цзун (правил в VIII веке). Нищая девочка из крестьянской семьи Ян свела императора с ума настолько, что фактически всю власть в государстве он отдал в руки ее многочисленной родни, а сам развлекался с Ян-гуйфэй поеданием сросшихся апельсинов и прочей китайской изысканностью. Закономерным результатом стали государственный переворот и гражданская война.
21.Вероника Франко
В Венеции много туристов было и в XVI веке. Привлекали в этот город господ из дальних земель не столько венецианские каналы, сколько «благочестивые куртизанки» - так официально именовались самые шикарные продажные женщины города, которые были изысканны, образованны, свободны в общении и разоряли своих кавалеров самым благородным образом. Одной из знаменитейших благочестивых куртизанок была Вероника Франко.
22.Аспазия
Афинская гетера, ставшая женой правителя Афин Перикла (V век до н. э.). Гетера в женах властителя сама по себе была диковинкой, другой же особенностью Аспазии являлось то, что многочисленные авторы ни слова не говорят о том, что она была красива или сексуальна. Нет, все хором славят ее выдающийся ум. Известно, например, что сам Сократ очень любил навещать Аспазию и слушать ее философские рассуждения.
23.Айседора Дункан
Звезда начала XX века, американская танцовщица, которая ввела традицию «естественного» танца назло официальным балетам на пуантах и прочим классическим ужасам. Естественность требовала и естественных одеяний, поэтому танцевала Айседора обычно босой, небрежно укутанной в разнообразные развевающиеся простынки, не мешавшие зрителям следить за движениями ее тела. Была женой русского поэта Сергея Есенина.
24.Китти Фишер
Самая дорогая куртизанка Британии XVIII века: ночь с ней стоила минимум сто гиней (за эту сумму можно было купить десять породистых лошадей). При этом с мужчин, которые ей не нравились, Китти брала суммы в десять раз большие. Ее огромная любовь к деньгам сопровождалась страшным мотовством. Символом Китти стало изображение котенка, вылавливающего из аквариума золотых рыбок, - в нем одновременно обыгрывались ее имя, фамилия и характер.
25.Хэрриэтт Уилсон
В первой половине XIX века скандальная жизнь Лондона существовала в основном за счет шести сестер Уилсон, занимавшихся великосветской проституцией. Самой удачливой из них стала София, которой удалось выйти замуж за лорда Бервика, а самой известной - Хэрриэтт. Трудно найти известного политика той эпохи, который сумел не оказаться в постели Хэрриэтт. Будущий король Георг IV, лорд-канцлер, премьер-министр, герцог Веллингтон - все они имели с Хэрриэтт близкую связь. Официально она считалась писательницей: публиковала за свой счет чудовищно непопулярные и скучные готические романы.
26.Мата Хари
Голландская барышня Маргарита Гертруда Зелле взяла себе псевдоним Мата Хари после того, как, пожив в неудачном браке с первым мужем в Индонезии, сбежала от супруга и стала исполнять стриптиз. Официально стриптиз в исполнении Маты именовался «мистическим восточным танцем, угодным Шиве». Во время Первой мировой войны была шпионом, двойным агентом Франции и Германии, после чего была неприлично поспешно расстреляна французами в 1917-м. До сих пор господствует версия, что таким образом кто-то из высокопоставленных лиц Франции пытался скрыть свою связь с Матой и собственные военные преступления.
27.Туллия д’Арагона
Итальянская куртизанка XVI века, поочередно потрясавшая собой Рим, Флоренцию и Венецию. Кроме собственно сексуальных побед над самыми выдающимися талантами и умами итальянского Возрождения, Туллия была знаменита как поэтесса, писательница и философ. Например, ее «Диалоги о бесконечности любви» были одним из самых популярных произведений века.
28.Каролина Отеро
Французская танцовщица и певица конца XIX века, выдававшая себя за цыганку, хотя на самом деле была чистокровной испанкой (но тогда это было не модно). Пользовалось огромным успехом у венценосных особ. Минимум семь королей и императоров были ее тайными любовниками. В том числе известно, что российский император Николай II был крайне неравнодушен к Каролине.
29.Лиана де Пужи
Французская танцовщица и писательница рубежа XIX-XX веков, также слегка торговавшая собой за чрезвычайно крупное вознаграждение (самой Лиане больше нравились девушки, так что романы по любви у нее были в основном с коллегами-красавицами). Марсель Пруст списал с Лианы одну из своих героинь - Одетту де Креси. Мадемуазель де Пужи дружила практически со всеми интеллектуалами своей эпохи. Выйдя замуж за румынского аристократа, стала княгиней и ушла на покой.
30.Графиня ди Кастильоне
Родившаяся в 1837 году итальянка Вирджиния Ольдоини стала первой мировой топ-фотомоделью. Сохранилось более 400 ее дагеротипов. Будучи дворянкой из старинной фамилии, вышла в 16 лет за графа Кастильоне, но тихой семейной жизни предпочла судьбу великосветской куртизанки и политика. Была любовницей Наполеона III.
31.Оно-но Комати
Японская поэтесса и придворная дама IX века, входящая в список «36 величайших поэтов Японии». Иероглифы, обозначающие ее имя, стали синонимом словосочетания «красивая женщина». В то же время Оно-но Комати была символом холодности и жестокосердия. Известно, например, что она заставляла своих возлюбленных стоять зимой перед ее дверями в легкой одежде целую ночь напролет, после чего слагала печальные стихи по поводу их ранней смерти от простуды.
32.Императрица Си Ши
В VI веке до н. э. правителю китайского царства У, Фучаю, недоброжелатели из соседних царств прислали подарок - невероятную красавицу Си Ши в сопровождении свиты из прекрасных служанок. При виде Си Ши у Фучая ум заехал за разум. Он велел создать для нее парк с дворцом и зависал в этом дворце круглые сутки. Разумеется, вскоре его царство было завоевано мерзавцами, придумавшими этот хитроумный план.
Loading...